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你认真修行,就是造福社会

◎持名实际上比观想,观像都要殊胜。

◎愈殊胜愈简单,古今中外没有例外的,最简单的最殊胜。

◎阿弥陀佛,是十方三世一切诸佛如来的总名称,又是自性的名称。

◎真干,在佛法里面还有不可思议的,佛菩萨威神加持,自自然然得到感应,你真正才得到法喜充满。

◎一切法可以受用,不能有控制的念头,不能有占有的念头,那就叫妙用,起心动念我想占有,想控制,那就造业,这错了,为什么,它不是真的,你占有不了,刹那生灭。

◎无想定,误会,走错路了,把无明当作自性,心是定了,对外面的事情不知道,迷而不觉,这不真的,真正的禅定不是这个,真正的禅定,心是定的,外面事情清清楚楚,明明白白,觉而不迷,那就是正道,真正正觉。

◎我们这么多年的学习,这些原理原则,我们都明白了,现在差的是什么,功夫不够,实在讲是专注不够,放下不够,愈学放下愈多,这就是你真的进步。

◎这里头有一条是佛菩萨加持你的最大的障碍,名闻利养,有了这个东西在里头夹杂在里头,佛加持的力量就没有了,你只要能够远离名闻利养,那个加持就非常明显,非常的强烈,所以,发心就行了。

◎有念皆妄,佛法讲正念,正念是自性,本无动摇,它是如如不动,如如不动这是正念。

◎相在,相是幻相,相是生灭法。实相,实相不生不灭,实相是从体上讲的。

◎阿弥陀佛是自性变现出来的,遍法界虚空界一切万事万物,也是自性变化出来的,它怎么会有两样?成了佛,十方三世佛,共同一法身,不二法门,我们不能不知道,不知道就错了,是真的不是假的,明心见性就亲见这个境界。

◎一生的法布施,抵不住一句阿弥陀佛。

◎一切有为法如梦幻泡影,应该要放下。这句佛号是万德洪名,是自性的德号,我们要把它念起来。

◎弥陀名号即众生本觉理性。

◎不要把外境放在心上就迷了,心外无境,境外无心,心境一如,心不可得。真心不生不灭,在哪里,无时不在,无处不在,任何一法不离自性。

◎不争论,不讨论,不辩论,不解释。

◎阿弥陀佛是本觉理体,弥陀名号即众生本觉理性。

◎行善,素食,放生的功德都不如念佛。

◎这个名号最重要的,唤醒自己。阿弥陀佛是谁,阿弥陀佛是自性,阿弥陀佛是自性佛,自性弥陀,唯心净土。

◎自然就来应,这是我们自性的本能,是诸佛菩萨的大愿,他有愿,愿是缘,本能是因,我们的感也是缘,因缘聚会,境界就现前。

◎阿弥陀佛代表自性本具的般若智慧德相,代表四十八愿,五劫修行。

◎这一句佛号,原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德。

◎心念愈清净,愈空,你的波动范围愈大。

◎念佛就是积德,积圆满的大德。

◎真诚念阿弥陀佛,就是供养遍法界一切诸佛如来。

◎一秒钟一千六百兆次生灭,所以觅生灭了不可得。

◎一切法空,凡所有相,皆是虚妄。

◎空是有,但是有,它的速度太快了,你抓不到它,你无法想像。

◎放下的愈多,念就愈专一。

◎你认真修行,就是造福社会。

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修行中遇到的魔障有几种?

在佛教里,什么是“魔”呢?大家不要把魔想得太奇怪,魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人,只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种:蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。

蕴魔,就是色受想行识五蕴——我们众生的身体和精神。五蕴何以在修行中成为障碍呢?比如疾病,在修行中身体上火、心绪焦躁不安,就是五蕴魔障碍我们修道,表现就是五蕴炽盛。

烦恼魔容易理解,我们内心的贪嗔痴烦恼,不修行还好,一修行反而更厉害,使我们的修道没办法进展。

死魔是什么?它有时表现为一种悲观情绪,有时是遇到困难的时候想一死了之,这就是所谓的死魔。并没有一个长得很凶恶的魔出现在我们面前,夺走我们的命。如果我们心里消极悲观,对生命没有正面的看法、不珍惜生命,那可以说就是死魔的影子。

现在社会上有很多人得了一种病,叫抑郁症。抑郁症严重的人会有自杀倾向,觉得生不如死,那就是死魔的一种现象。修行人在修行中深入观察内心的时候,可能会翻出一些东西,因为在生生世世的轮回中,安知我们过去世没有过自杀的想法,甚至做法呢?这些过去世的业习有可能会翻起来障碍我们修道。

天魔是指欲界天的第六层天——他化自在天。我们要出欲界时,要经过他化自在天天主这一关的考验。因为他不希望我们出欲界,所以严格来说,即使我们修行要进入到色界,生起色界的禅定,都可能会面临这种魔障。

这种魔障也不奇怪,它不是一个东西,而是表现在我们修行过程中会出现一些莫名其妙的因缘,比如你修行的时候本来很清净,但是你曾经喜欢过的一个人,现在缠上你了;或者你本来好好的,突然遭遇男女的障道因缘;或者你突然有一种嗜好现前,欲罢不能,这些应该都是天魔的力量。以上就是我们通常讲的四种魔。

关于魔还有一种更细的分法,就是分为外魔、内魔和隐暗魔。我只能简单地介绍一下。外魔有六种。

第一种叫冤亲憎爱魔,冤家是憎,喜欢的人是爱,就是你在修道时碰上冤亲找你的麻烦。比如有的人出家以后家里亲人来找他,也有的人出家以后冤家来找他。

第二种叫倒引鬼魔,就是干扰修行人的非人、鬼魅。如果你修行中戒行清净,过去没有结恶缘,就不会有倒引鬼魔。

第三种叫道取恶师伴魔,一个人修行中偏偏碰见非常不好的、不负责任的师父,或者是不好的同修伴侣。遭遇了这种魔的人,他听不进去好的师父、好的同参道友的话,这样的真有。我们乡下有句俗话“人牵着不走,鬼牵着跑得飞快”,他偏把这些邪师外道的话认取为真理,这其实是一种魔障。

第四种叫杂想福德魔。本来修道、坐禅功夫用得很好,再继续努力可能就要破参见道的时候,突然打了妄想:是不是修修福报啊?到哪儿去造一座露天大佛?人身难得,把这个事办了!其实这些事情虽是好事,但对于你的修道来说,就是一个分心的事。

第五种叫贪执食财,就是修行人贪著于食物、钱财。人贪起钱财来有时可以到一种变态的境界。最近社会上反贪,有一些贪官被发现了。河北有一个贪官,四年贪了两千多万,但他并没有花,而是把这些钞票放在一个专门的房间,码在书柜里,就跟码书一样。他自己有空就跑到那个房间把门反锁上,从柜子里取出钱来,点着玩,点完了再放回去。这就是贪著钱财着了魔。这样的贪官还有很多。

第六种叫学识功德魔。学识功德通常是形容一个人有学问、有本事,怎么会是魔呢?原因是在修道路上到了关键的时候,你要断惑证真,但突然贪恋起诗词、绘画,并沉溺在里面,使你的修道大业放慢了速度甚至中断了;或者有的人修着道,突然想去学学医术,解救众生的病苦;或者想学工巧明,学咒术等等,就叫学识功德魔。这些是外魔。内魔,简单地说就是烦恼,所以不多讲了。

隐暗魔是什么呢?就是你不容易觉察到的,以为没有什么,而实际上是一种障碍。隐暗魔也有六种。第一种叫贪执宗派,这是我们很多修行人都有的,就是把自己学的宗派无限地抬高——只有我这个宗派是最好的——把别的宗派贬低。贪执宗派表现出来的是对自己学的法很忠诚,而里面存在的执著和排他性就是魔障。

第二种叫我慢执魔。这是来自于修行的过程中,在佛法的思维见地上有突破、有所见后,生起的我慢心。

第三种叫腹行无方魔,腹指肚子,腹行无方指的是有一类修行人一味地谦虚:我这个人什么都不会,没德行,也不学习。因为他一味地谦虚,结果真地就是这样,既不学习,也不修行。承认自己是这样,实际上这是一种魔障。

第四个叫证相傲心魔。这是在修行上有所体验、有所证的时候,心经常陶醉其中,经常暗喜,不跟人说,也不跟自己的师父说。昨天我讲过,有体验不要随便跟人说,但是如果你有了体验,自己心里经常陶醉在里面,产生傲慢心,就是另外一种错误。逢人便讲、夸大其词不对,在心中暗暗沉醉其间、产生傲慢也不对。

第五个叫信心疲劳魔。就是修道中没有进展,慢慢地信心疲劳了,对因果、三宝、修行证果,不像刚开始发心那么猛、那么亲切。出家师父容易有这个魔。

第六个叫失道悲悯。就是自己没有智慧和真正的慈悲心,但是过早地表现出慈悲利他。这个利他当然就不究竟,而且也妨碍自己的修道,这也是一种障碍。

魔的相状大概如此。大家注意,所有这些障碍,往往是修行比较认真、精进的人,在修到一定程度的时候,才有可能出现或感召来。从这个意义上说,如果我们能克服这些障碍,我们的道力便得到强化,障碍也不再是障碍,而是助道因缘。

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