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为什么我做义工时少了法喜

学习本期课程的时候,国庆静修营期间与义工师兄们接触的点滴又一次在我的脑海中浮现。坦率地说,我当时挺疑惑的,他们为什么可以放弃难得的国庆假期,放弃与家人朋友团聚、去名胜古迹游玩?在我看来,不少义工师兄做着洗碗、扫地、打饭、分菜、指路的工作,实在有些屈才,也不体面。我还听说有师兄是反复申请、自费食宿,才来到西园寺担任“编外”义工的,干的也是没日没夜的厨房活儿。我口中说着随喜师兄,其实心里挺不理解的。

在西园寺的时候,我曾因为感动,参与了好几次的洗碗义工工作。回京后,我参加了学佛沙龙的义工,还主动请缨、承担了文宣、编译等义工。不过,我总觉得少了点什么。更多时候,我感觉到的是助人为乐的喜悦和生活充实的知足。我体验到的法喜很短暂,并没有其他师兄那么强烈。这是怎么一回事?我很纳闷。

导师在法义里告诉我们,做义工是检验三级修学的重要方式,是自利利他、自觉觉他的行为,实践菩提心的重要手段。没有这样的心态,义工很容易做偏,产生烦恼。

仔细想来,我这几次做义工的时候,是带着希望引起关注和赞赏,期待其他师兄随喜的心态去做的。我没有去想,我做的每一件事情,能为大众提升生命品质,接受佛法智慧产生怎样的影响。我没有去想,“高高在上”的菩提心、菩萨行如何点滴落实。缺乏这样的观想,自然让我在做义工时候不能像其他师兄那样,生起责任心和荣誉感,所以我经常马马虎虎,心不在焉地做。再多做几件事,我更累得够呛,后悔自己干嘛找这些不自在。

再进一步想,我在做义工的时候还是被“我执”的情绪控制着,像导师在法义里所说,陷入了“贪嗔痴”的魔障。我用“义工”的善行,将那份“贪心”包裹得尤其精巧,心不在焉地做着事,却渴望别的师兄认可我、尊重我、赞赏我。在这种心态的驱使下,我做义工肯定不如其他师兄那样积极、投入,自然也容易身心懈怠、心无欢喜了。

上周,我参加了在某小院的义工活动。刚好我们开始学习《义工,最有意义的工作》,我在现场有意地观察着其他义工师兄:法成师兄沉稳端庄,慧先师兄温和宽厚,道泓师兄细心周到。觉呈师兄在结行时说,在核对繁琐的报名表格数据时,每处理一个数据,就告诉自己又照亮了一盏心灯,就不觉得辛苦了。

我在感动之余,忽然明白师兄们每周都争先恐后地报名沙龙义工的原因。他们感受到了佛法的利益,他们有希望用佛法的智慧利益他人、关爱他人的发心,所以他们不觉得辛苦,也不感到疲惫。这样的发心,我曾经把它叫作“奉献”。其实,不就是导师在修学过程中,提醒我们要生起的菩提心吗?

在书院学习、工作、生活,总是被感动和欢喜包围,这样的氛围来自于义工师兄们的无我利他。我现在更明白自己也需要将这样的善行模仿过来、延续下去,并带着这样的心态去工作、去生活,对待家人、朋友、同事。很多师兄都说,把在书院做义工的心态去做世间事,人间净土真的不遥远。我相信,这是真的。

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用佛法串起美丽的珍珠

——做好五分钟班级分享

今天我就如何做好班级共修的五分钟分享,谈一下自己的心得。

我自己根基愚钝,在开始修学近一年的时间里,都不知道按照八步骤分享到底是什么意思。我分享时的做法是,先在法义中挑一句我觉得最有道理的、结论性的话念一念,然后放下法义,大谈自己的感受,天南地北地聊。我会把自己学过的心理学NLP原生家庭等一大堆东西都搬出来,最后得出结论——“啊,导师说得真对啊!”

比如学到《佛教的财富观》时,我自认为已经放下对财富的贪著,只对财富四分法大加赞赏,并从理财的角度谈四分法的好处。这样的分享反应了自己在学习上的浮夸,受益很有限。直到自己做了辅助员,重新学习小丛书,才发现自己错过了很多珍贵的内容。

今天,我把自己两年多来提高共修分享的方法,总结为“串珍珠项链”,分享给大家。

一条美丽的项链,并不是由单颗珍珠组成的。而我之前只把眼光放在法义的结论上,把眼里看到的一颗珍珠当作是全部。我还认为,每期法义就一个观点、一个结论,这个结论是导师给的,那肯定是正确的,何必多思考。我拿这个“果”(结论)来对照自己,的确发现了一些问题,却不知道如何改变,法义在心中的力量减弱,时间长了,甚至将法义内容忘记了。

事实上,导师每次讲的法义,都是有条理、有逻辑关系的,重要的不是那个结论,而是如何得出那个结论的过程。并且,这个结论得出的过程需要我自己去印证,而印证的过程就是串珍珠的过程。

首先要找到这串项链由多少颗珍珠组成,通过做思维导图或者列提纲,认真使用辅助材料,就能达到这个效果;而把珍珠串起来的绳子,就是八步骤三种禅修,从理解法义到变成自己的认识,再到改变自己的心态。这个串珍珠项链的过程,不断在我心中重复,甚至带到座下修,以此去检验自己的观点、情绪和生活。这样,法义和生活自然而然地融合在了一起。

还是拿财富观来说。这期法义,导师一开始从财富的来源、使用和贪著之心三方面来区分财富是毒蛇还是净财,这是第一颗珍珠,帮助我们能正确看待财富。接下来,导师谈了佛法如何看待财富与道德,以及财富与修行之间的关系,这是第二颗珍珠,告诉我们追求财富和道德并不矛盾。然后又从因果、福报等方面论述了如何求财,告诉我们财富和过去生的累积有关,也和今生的努力有关。而我以前重点分享的四分法,只是财富合理支配中的一部分。

《佛教的财富观》从第一章开始到结束,引出的重点就是财富的实质是无常的,依赖财富而获得幸福最终也是无常的,唯有追求精神财富,追求功德法财,才是获得幸福的究竟之道。

这样的一颗颗珍珠被我找到后,我就反复思维最后那个“究竟之道”的结论是如何一步步得出来的,并带到生活中去观察。从净财到因果、到福报、到财富的无常性,直到解脱,最后来检视自己。这时候发现,自己原来所谓的“已经放下对财富的贪欲”的想法,只是因为没有什么财富而自欺欺人的想法,是没钱时给自己戴的一顶高帽子,只是为了让自我优越感得到满足而已。

学习了这期法义,我把整串关于财富的项链完整串了起来。这时我才真正开始明白,要以何种心追求财富,明白为何要放下对财富的执著,并生起财富无常、生死无常,唯有解脱是大事的心念。可以说,同样一个结论,可背后的思维方式是完全不同的。

我在班级共修时,自然也就按照这样的思路来分享,把我以前的“不执著”和现在的“不执著”做对比。这个过程就是八步骤的分享,里面包含了对法义的理解和自己的体会。

整个思维过程的重点,就是放下过往的学习习气——学习只是为寻找一个标准答案,甚至是唯一的标准答案,而是把重点放在过程,放在因上。找到法义里的一个个站点,熟悉导师的思维方式,然后在自己心里不断揣摩这个过程,带到生活中去观察。遇到事情,就从这个项链的最开始去思维,一颗颗珍珠看下来,最后,自然就会形成正确的认识。

班级分享,也就是这样一个思路,重点不在于自己改变了对事情的看法或者做法,而是分享如何改变的,改变的过程是否如理如法。

这是我的一点点心得,和师兄们分享。

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闻思修,不能少了思和修

缘起于近期觉平师兄践行超脱式带班,作为前期的班自然被当做“试验品”。连续两次没有辅导员的引导思维,大家摸不着方向,陷入漫谈状态,对法义的讨论也没有重点。缺少深度思维的碰撞,一时间陷入迷茫状态……

当同修们意识到这是既成事实的时候,我们开始琢磨如何在没有辅导员引导的情况下,让三十分钟讨论更加有效,更能进行思维的碰撞,让师兄们相互增上有所受益。本周,在再次得知没有辅导员带班的情况下,主持人就“扮演”了引发大家深入思维与讨论的角色。从如何设置问题,如何利用问题层层深入地引导大家思维,如何超越自身思维的局限等,一系列不同角度的思考题,让大家的讨论紧紧围绕本期法义的重点,使三十分钟讨论变得有效。通过善巧的问题设置,引导师兄们深入思维,这次班级共修大家讨论得很热烈,也很受益,一改前两次浮夸与漫谈的状态。

这次班级共修也引发了我的一些思考。为什么同修们基本都是辅导员,但在没有辅导员引导的情况下,还是不能有效地讨论与思维呢?从自身的体会出发,发现原来作为“学员”和作为“辅导员”的定位不同之后,对法义的思维角度自然也会存在差异。作为“学员”,自修时往往只是停留在“闻”的层面,通过纯粹地闻、反复地闻,分享自己感触比较深的点进行思维,再联系实际进行分享。貌似循规蹈矩,按照套路出牌,实则缺乏了“思”与“修”。那究竟什么才是真正的“思”与“修”呢?

想想自己作为辅导员带班的过程中,会比较“用心”地闻思修,通过反复地闻,把法义的整个脉络进行梳理,清楚本期法义讲了什么,导师要传递给我们的是什么,心行的站点在哪里,如何才能调整心行,要抵达的站点在哪里。会不断地听闻,之后再从各个角度去思维如何抵达这个站点,心行调整上可能存在的“坎”,又该如何去解决,自己过往修学中的体会如何。这样的闻思修,让自己对法义的理解更加深入,法义更容易在心行扎根,并在生活中实践。

这样的思维,让我感觉到自身“定位”的重要性。只有“于己作病者想”,才能想法设法地寻医问药,寻求如何从迷惑烦恼的病痛中解脱。否则只能是不痛不痒地学,蜻蜓点水地学,学佛变成生活中的点缀,和别人炫耀的资本,增加的只是自身的优越感。

导师也说,见道容易修道难!虽然认识到这点,但落实起来可能会困难重重,各种各样的问题也会随之而来,有的是凡夫心在作怪,有的确实是时间安排不开。遇到这种情况,要做一个认识自我的观察,到底属于哪一种“病”,再寻求对治方法。如果是凡夫心作怪,绝不能让凡夫心继续为非作歹,徒增烦恼;如果是时间安排不开,就要重新审视一天的安排是否合理,是真的没时间吗?还是貌似很难,其实很多时间是浪费在打妄想上?

学佛,真是一人与万人敌,要和自己无始以来养成的各种串习作斗争,真是不轻松。这就要思考学佛对自己到底值不值。一定要想明白,彻底地想明白,变成自身定解。就像虽然身处黑暗,但明天的太阳一定会照常升起,这样就可以撸起袖子使劲干,老实、认真地学习佛法。通过不断践行,佛法又会有新的认识和体悟,这也是认识自心的一个过程。照着这样的修行方法,就能在生命系统中形成一种正向循环。这里也提示一下,使劲干不是蛮干,要“量力而行”“举重若轻”。每个人心行积累不同,所承载的也不同,所以没有什么统一的标准,个中滋味,自己体会:如人饮水,冷暖自知。

佛法是心法,核心是通过闻思修不断调整自己的心行,让这颗狂乱的心得以安歇,让佛法智慧浸染内心。当法真正在自心产生作用的时候,心会变得很柔软,慈悲与智慧会像涓涓细流一样,源源不断地从内心中自然流淌出来,滋润着自己,也滋润着身边的有缘人。

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痛和挫折是改变的良机

《走近佛陀,认识佛法》之二的修学,让我深深地看到自己身上的魔性,经常跟着念头跑的状况。为此,一度沉溺、消极,看不到自己内在也有觉悟的潜质。班级共修上,师兄们的分享让我很获益,也让我重新去审视了自己,重新学习法义,梳理、思维、对照。

(1)我的生命也具有觉性吗?

导师在开示中提到“一切众生都有佛性,为何有不觉现象?”每个人虽具备觉悟潜质,但生命中,也具有无始的无明,无明的力量使我们看不清楚自己的觉性,发展出魔性。通过修行开启佛性,佛性张扬后就成佛;魔性张扬,成为魔鬼。每个人身上都具有魔性与佛性。

看自己,好像进入了另外一种极端。我只是感觉到自己身上有很多魔性,但是佛性却看不到,进而否定自己内在的佛性。无始以来的无明,让我看不清楚自己的觉性,或者说看不到自己具有佛性的那一面。那么,它就真的不存在吗?

不是!佛陀出世的目的,是为了引导众生去开显这种觉悟潜质,佛陀希望我们每个人都可以成佛。如果我连自己的佛性都无法确定,那我又如何能够发掘出自己觉悟的潜质呢?

为什么我无法确定自己也具有佛性?因为当魔性发挥作用时,我被心魔控制,我会不由自主地使用惯常的行为方式去抵抗,妄图挣脱。可是惯常的方式根本就是错误的,自己却不愿意放手,不愿意改道。因为习惯了,因为新的方式还没有掌握成熟,八步骤还没有真正用起来,本期法义还没有掌握好,修学还没有上去。

那么,我需要改变的根本是什么?修学必须跟上,修学态度要时时觉察、调整,每天的固定闻思必须做到,八步骤争取每天背一遍,牢记于心。

(2)佛陀成道的意义就是降魔。要不断地克服和战胜我们心灵内在的魔性,也就是我们生命内在的迷惑和烦恼。那么,对于我来说呢?

三级修学同样也是这个目的。在这过程中,我会经常遇见自己内在的魔性。那么我要沉溺于此,抱怨甚至放弃吗?对于我的成长来说,内在魔性出现,也正是降伏内在魔性的机会。当然,在现在正知正念还没有起来的时候,也不要期待自己一下子就能够克服和战胜内在的魔性,可以一点一点逐步瓦解。今天战胜一点点,打不过也可以让自己暂时逃离,然后回到法义,按照八步骤不断学习,搬救兵,直到最后战胜它。

我无始以来的无明,就好像一座坚固的堡垒,它们存在了累生累世。而内在的佛性力量只是刚刚被发现而已,它就好像是一个还没有长出地面的小种子。而我却妄想一下子就让没有发芽的小种子抵抗坚固的称霸者,这样的结局可想而知。现实中的我,就是陷入了无尽的沮丧,感觉自己只有魔性,没有佛性。就这样,我内在魔性的力量在狂笑,它们看着我,确切地取得了胜利。而我真的害怕痛苦,害怕挫折吗?没有挫折的人生,哪里来成长呢?天人的生活一切都很充裕,可也正因为如此而无法修学佛法。感恩有机会托生为人,经历这些,看到生命的苦。

(3)我们学佛的过程中,一方面要认清我们的魔性,同时也要认识到我们还具有觉性。认清我们的魔性,才能看到我们生命当下所处的困境,给我们生命带来无尽痛苦和麻烦。认清楚具有觉性,才能够看到生命的希望。

回顾以前的人生,充满着烦恼、不自由,我经常根据自己混乱的情绪和错误的想法在生活。内心烦恼、迷惑,不断地造业,制造轮回,不断制造生死,不断制造痛苦——这些都是魔性控制下的表现。我看到自己在那座坚固的堡垒下的困境,带给自己的是痛苦、麻烦。

自己内在觉性的种子还很微弱,但是只要不断地滋养内在正向的力量,觉醒的力量得到滋养,不要去滋养那个堡垒,我的觉性种子就会不断地发芽、长大,然后击垮堡垒。生命还是有希望的,一切还是有可能的。“降魔成道,开发觉性”就是我们修行的关键。

(4)轮回的基础是我们内心的烦恼,以及各种烦恼所产生的的心念。不同的念头形成心念之流,不同的想法形成一种习惯;不同的习惯形成一种人格;不同的人格形成一种生命形态。我是否感觉到?看到这些印记在自己生命过程中留下的过程?

有。比如说最近一段时间的贪睡问题。早上5点半起床做定课,但念头却是“昨晚睡那么晚,睡眠肯定不够,再睡一会儿吧”。然后跟着念头跑,跟着贪欲走,去睡觉。醒来后又后悔,然后念头就是“没事,明天再早起”。每次都是明天、明天,就这样形成了一种习惯。

其实在这个事件中,我最明显需要改变的点是:拖延!面对自己第一次尝试的事,面对自己不擅长的事,面对成长路上会感到痛苦的事,第一时间想到的就是“逃避”,往后拖,不想去做。可是内在还有一个声音不得不做,必须去做,然后就自我批判。欲望、烦恼、无明左右着我的生命。这样的习惯形成的人格就是“回避型人格”,形成的生命形态就是:与人交往不敢表达自己的意见,怕被反驳,产生冲突;遇到不擅长的事会产生恐惧,进而不去做,拖延,自卑,认为自己能力差。即使别人夸奖,内心也不太相信,认为别人是安慰自己而已。对自己没有信心。

人在轮回的河流中身不由己,不去智慧分析,就会一直跟着这个惯有模式走下去,认为自己这种生命形态已经巩固,认为“我就是这样的”。接触到很多人,大家最常说的就是“我本来就是这样的,这辈子改不了了”。我虽然没有说出口,内心也不愿意承认实际行动上很大一部分是这样做的。我不想等到某天这样的习惯稳固了,自己再把成长的责任推到别人身上。没有人能够代替我成长,也许这个过程很痛,但是“痛”才会知道自己被魔性控制,知道自己是轮回中的重病患者,知道佛法是药,需要按时服药。痛过以后才会成长,才会真正自由、通畅。

我不想再等待“下一刻”,现在去做吧。也许事情很多,但是一件件去做,总会有完成的那一刻;也许有些事情还很乱,其实是自己的心乱,看清楚内在的本质,需要去改变也会随之改变。下一刻,我还会不会活着都是不一定的,那我还要拖延吗?下一世,我有没有机会接触佛法,会不会堕入饿鬼道也是不一定的。那我此刻还要拖延,还要把希望寄托于助念,寄托于下一世吗?不要。

感恩师兄们的加持,感恩三级修学,感恩导师,感恩佛陀出世。

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是谁控制我的命运

命运,关乎每个人,和自己有关的话题总是那么吸引人。

在青葱岁月里,我秉持人定胜天、事在人为的理念看人生。和我有同样观点的亲密上铺,因为遇到生活上的挫折,跳楼自杀了,21岁的鲜活青春戛然而止。死亡怎么可以来得那么突然?在她的追悼会上,我不明白既然人定胜天,怎么会断送自己的性命,人为什么战胜不了自己,人太脆弱了。到底是谁控制着这一切?

在33岁时,我正处在婚姻关系中,整体美好但局部矛盾激烈。有天被风水师告知,我的婚姻不长久,必然是要离婚的。这犹如多云的天空来了道闪电,局部有矛盾,那也不至于离婚啊!结婚时下过决心,不管遇到什么情况,打死我都不离婚的,我不要重蹈父母离婚的覆辙。

抱着不服和对命运窥视的心态,我学习了周易国学,为国学的博大精深折服。生活中出现的人、事、物没有偶然,全是必然,不是我原先理解的——因为我努力,天道酬勤,就能得到合理的结果。该发生的小事件、大事件,定时一一对应在现实生活中。

不幸,我被离婚了。现实告诉我,原来人真的是有命运主线的,人定胜天的理念被瓦解得四分五裂。我在强大的现实面前,不知道为什么我的命运版本是这样的不如意——看重婚姻,却失去婚姻。如果我的命运就是那样的,生活于我已经没有了探索的希望。于是,我对生活充满了无奈感,没有期待。日子一天天过,我只是像棋子一样走完那个星盘。在命运的话题上,我变成了宿命论者。

到底是谁控制着这一切?在追寻答案的过程中,我为佛法的透彻究竟所折服。到底是谁控制着这一切?导师说,命运是不同心行导致的结果。平时想得最多的心念会形成习惯,并固定成心态,心态的积累导致不同的性格,不同的性格决定不同的生命走向,决定命运的就是业。

我的命运是我自己招感的。因为从小父母离异,渴望家庭生活一定是要和谐、相亲相爱,包容和接纳,这是我的设定。现实中,我对人的态度却是,宁愿拒绝别人,也不愿意有我被伤害的机会。对人冷淡、不屑说好听的话,是我怕受伤害的心外显的保护手段。这些都积累成了习惯,这就是内因。

在婚姻关系中,长辈对媳妇有设定,比如热情能干精明,会哄老人开心,这就是外缘。长辈对我投射过来的否定态度刺伤了我,没有达到我对家庭关系接纳和包容的设定,激发强化了我的防护心,我们的设定期待都落空后,彼此的相处模式走向恶性循环,直至产生离婚的结果。这就是果,业决定一切。

佛教不止说了业决定一切,又说业创造一切。导师说生命是无尽的积累,人的心念具有选择和创造的能力,因为生命是缘起的,没有偶然,一切都是因缘和合,有着弹性。心就是命运的主宰,改变命运就要从改变心行程序开始,跳出自己的生活经验,如实地看待人、事物,替换掉自己原有的观念,改变行为,培养成习惯,进而就改变了命运,命运的选择权又可以回到了我手中。

知道了这些,我的生活里透进了阳光,满是安全感和幸福感。

到底是谁控制着这一切?命运就掌握在自己当下的心念里。

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无论什么是境界现前决定不要执著

这是佛在《楞严经》说的,无论什么是境界现 Read more

智慧法语:你能做到这件事就等于如法圆满供养佛陀

你若能把大乘的法门圆满成就了,就能够如法供养佛

【经典原文】若能具足摩诃衍,则能如法供养佛。若能如法供养佛,则能念佛心不动。若能念佛心不动,则常睹见无量佛。——《华严经》

【经文解释】“若能具足摩诃衍”:你若能把大乘的法门圆满成就了,“则能如法供养佛”:就能够如法供养佛。如法就是依照这个法,也就是随顺这个规矩,来供养十方三世一切佛。你要是不懂规矩,就不知道怎么样供养;你若懂规矩,就不违背这个法,如法地来供养佛。譬如,本来供养佛应该供养在佛的面前,你把它供到佛的后边,这就不如法了;本来供佛供到佛的面前,你把这个供养都放到佛的头顶上,这也不如法了。你或者放到佛的手里,这也不如法;你或者放到佛的足下,这也不如法。如法就是恰到好处,做得最合法了,这叫如法供养佛。

“若能如法供养佛”:你若能如法供养佛,那也就包括如法供养法、如法供养僧。你能如法供养三宝,则能念佛心不动:就能念佛、念法、念僧,心里都不动。念佛心不动,念咒心里动不动呢?也不动。

“若能念佛心不动”:你若能念佛、念法、念僧都心不动。说:“是不是心不动,不动心,我就没有念了?我这不念佛了?”不是的!你念佛是用自己本有的智慧来念,不用妄想心来念,所以叫心不动。

“则常睹见无量佛”:你若能这样,就能见到十方诸佛的大光明藏,普遍看见十方无量无数无边那么多的诸佛,都放光来照你,光光相照,智慧就融通了。

【经典介绍】《华严经》,具名《大方广佛华严经》,是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

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每日一禅:净叶不沉

一个年轻人千里迢迢找到燃灯寺的释济大师说:“我只是读书耕作,从来不传不闻流言蜚语,不招惹是非,但不知为什么,总是有人用恶言诽谤我,用蜚语诋毁我。如今,我实在有些经受不住了,想遁入空门削发为僧以避红尘,请大师您千万收留我!”

释济大师静静听他说完,微微一笑说:“施主何必心急,同老衲到院中捡一片净叶你就可知自己的未来了。”释济带年轻人走到禅寺中殿旁一条穿寺而过的小溪边,顺手从菩提树上摘下一枚菩提叶,又吩咐一个小和尚说;“去取一桶一瓢来。”小和尚很快就提来了一个木桶一个葫芦瓢交给了释济大师。大师手拈树叶对年轻人说:“施主不惹是非,远离红尘,就像我手中的这一净叶。”说着将那一枚叶子丢进桶中,又指着那桶说:“可如今施主惨遭诽谤、诋毁深陷尘世苦井,是否就如这枚净叶深陷桶底呢?”年轻人叹口气,点点头说:“我就是桶底的这枚树叶呀。”

释济大师将水桶放到溪边的一块岩石上,弯腰从溪里舀起一瓢水说:“这是对施主的一句诽谤,企图是打沉你。”说着就哗地一声将那瓢水兜头浇在桶中的树叶上,树叶激烈地在桶中荡了又荡,便静静漂在了水面上。释济大师叉弯腰舀起一瓢水说:“这是庸人对你的一句恶语诽谤,企图还是要打沉你,但施主请看这又会怎样呢?”说着又哗地倒下一瓢水兜头浇在桶中的树叶上,但树叶晃了晃,还是漂在了桶中的水面上。年轻人看了看桶里的水,又看了看水面上浮着的那枚树叶,说:“树叶秋毫无损,只是桶里的水深了,而树叶随水位离桶口越来越近了。”释济大师听了,微笑着点点头,又舀起一瓢瓢的水浇到树叶上,说:“流言是无法击沉一枚净叶的,净叶抖掉浇在它身上的一句句蜚语、一句句诽谤,净叶不仅未沉入水底,反而随着诽谤和蜚语的增多而使自己渐渐漂升,一步一步远离了渊底了。”释济大师边说边往桶中倒水,桶里的水不知不觉就满了,那枚菩提叶也终于浮到了桶面上,翠绿的叶子,像一叶小舟,在水面上轻轻地荡漾着、晃动着。

释济大师望着树叶感叹说:“再有一些蜚语和诽谤就更妙了。”年轻人听了,不解地望着释济大师说:“大师为何如此说呢?”释济笑了笑又舀起两瓢水哗哗浇到桶中的树叶上,桶水四溢,把那片树叶也溢了出来,漂到桶下的溪流里,然后就随着溪水悠悠地漂走了。释济大师说:“太多的流言蜚语终于帮这枚净叶跳出了陷阱,并让这枚树叶漂向远方的大河、大江、大海,使它拥有更广阔的世界了。”

年轻人蓦然明白了,高兴地对释济大师说:“大师,我明白了,一枚净叶是永远不会沉入水底的。流言蜚语、诽谤和诋毁,只能把纯净的心灵淘洗得更加纯净。”释济大师欣慰地笑了。

净叶不沉,又有什么能把纯净的心灵击沉呢?即使把它埋入污泥深掩的塘底,它也会绽出一朵更美更洁的莲花。

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无论什么是境界现前决定不要执著

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饥寒困苦爱易除,义无反顾往极乐

贫穷之人是由于多生多劫没有种植善因,所以今生穷苦潦倒、饥寒交迫。大家都很害怕贫穷,这固然是人生当中的困境、逆境,但是对于修道人来说,如果善于对待它,也许贫穷就是我们修道的逆增上缘。

知道了自己业障深重,食不果腹,这时候闻到了净土法门,知道还可以念佛求生西方极乐世界,就像一个人在饥寒之地,听闻到了故乡无限富贵的妙丽,这时他求往生的心、厌离这个世间心,就非常地恳切。

所以,贫穷之人念佛求往生,不要有任何的犹豫不决。要知道在这个世间,饥寒困苦爱易除,暖饱却思淫欲呀!

当一个人吃得很饱、穿得很暖时,欲望就上来了;如果恰好相反,不是暖饱,而是很饥饿很寒冷,这时候淫欲心也不容易起得来。自己的命都不知道哪儿去了,冷得发抖了,这个爱欲的心也就容易除掉。

要深刻厌离这个躯骸,在贫穷当中,身体自然就很憔悴,面黄肌瘦,整个躯骸就像脓疮溃烂。我们的身体就是这个样子,只是包了一层皮呀,里面是种种的不干净,种种的污秽。

我们对贫穷要有这样一种深刻的厌离,以此来激发自己解脱的道心。

我们看《西方确指》中说,觉明妙行菩萨是从极乐世界过来的,他谈他的因地是怎么往生西方极乐世界的。那是在晋代晋明帝的时候,他那一世是一位贫穷之人,解决吃饭问题都有困难。

他思惟到自己恶业很重,恰好又相信了念佛法门,所以,他就发誓一定要念佛求生西方净土!他把生命作为赌注,精进念佛七日七夜,得念佛三昧。他在三昧当中见到阿弥陀佛的身相遍满虚空,佛给他授往生之记。

虽然他得念佛三昧见佛授记,但仍然要过完他这一期的命数,就到了他七十五岁的时候,往生到西方极乐世界。

觉明妙行菩萨往生到西方极乐世界后,由于悲愿很切,又常常来到我们震旦国,示现种种身份,或者比丘、或者国王、或者居士,乃至于屠夫、乞丐。甚至为了度道家的人物,还示现仙道这样的修行人,来随缘度化,领有缘众生往生极乐世界。

只要到了西方极乐世界就不一样了。想穿衣服,念头一动什么样的衣服都可以披在身上,那都是七宝的衣服呀。那些珍宝就像绸缎一样地柔软,你想要什么款式、什么色彩的衣服,自然就有相应的披在身上;想要饮食,也很好办,你念头一动,想吃什么样的饮食,就有什么样的饮食。

所以,西方极乐世界就不受饥寒困苦的逼恼了。那些天衣、变化的饮食都像无尽藏,你想要多少就有多少。念头一动自然现前,不想要就自然消失。

若知道了极乐世界是这样地富足,我们就要恳切地念佛了。等到我们临命终时往生到极乐世界,那就可以任意、快乐地安居在无有众苦但受极乐的故乡啦!

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下半场的人生需要做一些减法

天有黑白,月有圆缺,就人的健康和体力精力而言,人生亦是如此。人生如果按百年计算,50岁以后的人生应该进入下半场了。

上半场我们几乎为学有所成,功成名就,成家立业,养家糊口而努力拼搏,用尽所有体力也要步步靠近自己的责任和梦想。但是到了半场,等青丝变白发,儿孙满堂时,发现自己的健康和体力却输给了岁月。身体不行了,精力不行了,人生已经在走下坡路了。

上半生勉强得到的所谓功名利禄,费劲精力拼命想抓住的东西,最后发现没有想象中那么重要,权力、金钱和地位,根本就不等于幸福。心境的改变,身体的健康,才是更重要的。

当人生的上半场结束时,我们应该开始扪心自问:“我们都在忙碌什么?人生不过如此吗?”,我们应该意识到,这段“中场”时间,正是让我们身心苏醒的机会,50岁以后:饭应该一口一口的吃,事要一点一点的做。没有一蹴而就的事情,所以就不应该疲于奔命。应该活得从容。

50以后应该明白:任何事物都是有两重性的,有时候甚至没有对错,你以为错的,在别人看来或许是对的。而你竭尽全力为之奋斗的,却很有可能正是别人想摆脱和抛弃的。我们所看重的那个(人或物…),对于别人,可以是珠宝,也可以是没有价值的瓦砾。

我们应该停下脚步,看清目标,善待自己。让人生的下半场更能获得意义,活出丰盛!下半场活的要从容、健康和幸福。

上半场我们玩的是加法,按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升;下半场我们就应该玩的是减法了,以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降了。比健康、比从容,比内涵了。

上半场我们体力好,精力好,固然可以多做一些,努力一些,事在人为,迎接挑战,下半场就应该顺势而为,顺其自然,听命,认命!

有幸福的下半场,关键不在于换工作,而在于改变我们的心态,放得下、减得掉,重新规划生活。减去一些不必要的负担,减去一些奢侈的欲望,减去没有价值的身外之物。心中不必装载很多,一汪清泉就可以了。下半场人生最需要做一些减法。

我们每个人,不管再忙再累,不管再辛苦再艰难,都要停下脚步,善待自己。没病也要体检,不渴也要喝水,再烦也要想通,有理也要让人,有权也要低调,不疲劳也要休息,不富也要知足,再忙也要锻炼。

下半场人生需要做一些减法,名利,淡了吧。纷争,算了吧。贪念,弃了吧。淡泊生活,净化心灵,你就会找到红了的樱桃。

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每天念佛诵经,一定要回向给冤亲债主

我们的冤亲债主,这是真的不是假的,每个人都有三世,有过去还有未来,生生世世结的这些冤业,有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的,这是麻烦事情。到什么时候出现?临命终的时候他来扰乱,他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽,我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

我们每天念佛诵经,一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛,我前面通常都念十一句,一天有好多遍。看经展开经卷,我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛,南无本师阿弥陀佛,南无本师毗卢遮那佛(华严三圣),第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛,然后念南无华严会上佛菩萨,南无莲池海会佛菩萨,再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法,没有护法神不行。后面四句是报恩的,不能忘掉,这个不用南无,用和南,和南就是礼敬。老师护法诸菩萨(不能把老师的恩德忘记),再念遍法界虚空界一切尊神菩萨,和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王(龙王是水神)、树神众菩萨,最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵,一切天灾人祸(人祸是战争)罹难的一切众灵。我这样的回向,心量要拓开,不要只想到自己,念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多,十一句,无论在什么地方,念佛前面要念这十一句,念完之后回向也是十一句。目的没有别的,把自己心量拓开,不要老想自己,报佛恩,报老师的恩,报父母恩,报护法恩。

修华严奥旨妄尽还源观(第五十八集)2009/7/16台湾高雄档名:12-047-0058

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