【汇旺担保】 谶纬之学
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[拼音]:chenwei zhi xue

中国两汉时期一种把经学神学化的学说。“谶”是一种隐祕的语言,假讬神仙圣人,预决吉凶,告人政事。谶书是占验书,“纬”是相对“经”而言的,《四库全书总目提要》说:“谶者诡为隐语,预决吉凶”;“纬者经之支流,衍及旁义”。谶与纬作为神学预言,在实质上没有多大区别,但就产生的先后说,则谶先于纬。汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时,方士卢生入海求仙,带回《图录》一书,中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后,独尊儒术,经学地位提高,产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经,故称“经纬”;谶以附经,称为“经谶”;谶纬往往有图,故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”;以其有符验,又叫“符谶”;以其是神灵的书,又叫“灵篇”。

西汉中期以前,谶纬不过是零星的只言片语,到西汉末年,方士化的儒生,大量造作谶纬,并编辑成书。东汉刘秀以图谶起兵。他即皇帝位后,崇信谶纬,中元元年(公元56年)“宣布图谶于天下”。计有《河图》 9篇,《洛书》6篇(见河图与洛书),还有讬为伏羲到孔子演绎的30篇,再加上经纬35篇,共80篇。谶纬书的名称都是很奇怪的,如《易纬》的《干凿度》、《稽览图》,《书纬》的《璇玑钤》、《考灵曜》,等等。这些名称显示了谶纬的神祕性。

谶纬以阴阳、五行为骨架,是数术迷信与经学的结合,内容庞杂,其中有解经的文字,有古代的神话传说,有天文、地理及历法等自然科学知识,但它的核心则是神学。在谶纬中,孔子被塑造成一个能知过去、未来的伟大的“神圣”,并说孔子是“为汉制法”的神人。

谶纬神学的理论基础是天人感应论。谶纬中的“天”即上帝,是最高的神,有意志、思想、感情,能赏罚。天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。按阴阳五行和天象的变化,可以占验吉凶祸福,了解“天意”。谶纬中,天人感应论被广泛应用,比附得十分细密,也极为烦琐。

谶纬在东汉时,号为“内学”,尊为“祕经”,成为统治思想的重要组成部分。凡经说上的分歧,甚至国家的礼乐制度,都要以谶纬决断,所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。

谶纬诸篇中也储存著一些古代的科学资料。《河图》说:“地恒动不止。”《河图·开始图》说:“阴阳相薄为雷。”《春秋·元命包》说:“阴阳激为电。”这些都是宝贵的古代自然科学知识。

魏晋以后,历代统治者都禁止谶纬,谶纬之书遂大量散失,剩下的只是零篇断简。后人的辑本有明代孙谷的《古微书》,清代赵在翰的《七纬》、马国翰的《玉函山房辑佚书》,黄奭的《逸书考》。20世纪70年代日本明德出版社出版的安居香山、中村八合编之《纬书整合》,综合参校各家辑本,并附有校勘、索引,是比较完备的谶纬辑本。

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